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    Bruselas alerta del aumento de odio a los gitanos en la Unión Europea

    El antigitanismo está en aumento

     

     

    Bélgica- 5 de abril de 2019

    El odio a los gitanos y gitanas aumentó en la Unión Europea (UE), ha advertido este viernes la Comisión Europea, que ha hecho un llamamiento a los países del bloque a reforzar la lucha contra la discriminación y apoyar la participación de la población gitana en la sociedad.

    “El antigitanismo está en aumento. Estamos siendo testigos de discursos extremos, incluso de políticos/as, y de la propagación de discursos de odio y de noticias falsas online, asegura la Comisión en una declaración con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano el próximo lunes.

    En Italia, se registraron en los últimos días ataques racistas tras el traslado de un grupo de familias gitanas a un barrio de la periferia de Roma, mientras que, en Francia, se produjeron una serie de ataques en los suburbios de París tras la divulgación de rumores falsos.

    Bruselas mantiene que “las palabras llevan al odio y el odio lleva a la violencia”. “Tenemos que estar atentos para que los/as romaníes no vuelvan a ser objeto de acoso y ataques”, dice la declaración firmada por varios comisarios europeos.

    Los/as gitanos/as representan la principal minoría de la UE, con seis millones de personas, y otros cuatro millones en el resto de países de los Balcanes y en Turquía, pero se enfrentan “desde hace mucho tiempo” a desigualdades, exclusión social y marginación, según Bruselas.

    “A pesar de ser la minoría más numerosa de Europa, las comunidades romaníes siguen sufriendo una discriminación y marginación generalizadas”, que les impide acceder a “derechos fundamentales” como la educación, el empleo, una vivienda digna o servicios médicos, apunta la declaración.

    La Comisión urge a los países a que “refuercen la lucha contra la discriminación y apoyen la participación y representación de la población romaní” en la esfera política, económica y social, y llaman a una mejora de la confianza.

    “Debemos aprender de nuestra historia y evitar avivar las llamas del odio del pasado”, agregan los comisarios. Según los historiadores, el régimen nazi asesinó entre 220.000 y 500.000 gitanos/as, momento histórico conocido en lengua romaní como Porraimos.

    Fuente: The Objective

    Mundo gitano - Gypsy World

  • Reunión en Bruselas para la supervivencia de la población gitana

    Importantes líderes Rroma instan al Gobierno Europeo a una reunión de urgencia ante la grave situación generada por el Coronavirus

    4 de mayo de 2020

    Un grupo de líderes Rroma, entre los que se encuentran Normunds Rudevičs, presidente de la Unión Romaní Internacional, el reconocido profesor Marcel Courthiade o el presidente de la Associazione Romanì Italia, Nazzareno Guarnieri, ha solicitado al Gobierno Europeo una reunión en Bruselas a fin de abordar asuntos de especial relevancia para la supervivencia de la población gitana.

    Iniciativa encabezada por la Federación Maranatha de Asociaciones Gitanas a raíz de la escasa incidencia que, según señala su presidente, José Alfredo Maya Maya, ha tenido en la vida real de los romaníes los programas y estrategias desarrollados durante la denominada Estrategia 2020. En ese aspecto, José Alfredo Maya ha declarado lo siguiente:

     “No se entiende que, llegado el momento de evaluar el trabajo y los resultados de la Estrategia 2020 para la Inclusión de la Población Gitana, constatemos que en el día a día permanecemos igual o peor que antes. Esto es aún más grave cuando uno tiene constancia del tremendo esfuerzo económico realizado por las instituciones europeas durante todo este periodo, con inversiones millonarias nunca vistas.

    Pedimos que se realice una auditoría y un profundo análisis de cada proceso, que se vierta luz y se nos permita un conocimiento real de lo acontecido. Porque solo de esa manera, seremos capaces de aportar soluciones eficaces para que esto no vuelva a suceder.

    Nos hallamos ante una realidad y una necesidad de tal gravedad que, tras el estado de alarma por el Covid19, se están generando situaciones verdaderamente dramáticas en muchísimos casos. El Coronavirus ha terminado por devastar, la ya de por sí precaria situación en la que nos encontrábamos antes de la cuarentena”

    En esta misma línea, el presidente de Maranatha también ha puesto de manifiesto el “hecho constatable” de que muchas de las grandes estructuras de la sociedad civil que, hasta el momento han actuado en representación de la población gitana operando como intermediadores y catalizadores de propuestas y políticas relacionadas con los romaníes, no han logrado que se obtengan los resultados esperados; reclamando por ello, un cambio drástico de proceder donde prevalezca una interlocución directa con las propias entidades gitanas que, según José Alfredo Maya, permitiría “testear” de manera fidedigna, no solo la verdadera realidad gitana, sino también la eficiencia de las intervenciones e inversiones que se realicen a partir de ahora.

    Mundo gitano - Gypsy World

  • CARTA AL CORONAVIRUS

    Marcel Courthiade

    VER VIDEO

     

  • 75 ANIVERSARIO

    El 30 de julio, ha sido el día designado por el Parlamento Europeo para recordar el genocidio del régimen nazi contra la población gitana durante la Segunda Guerra Mundial y rendir tributo a sus víctimas. Una fecha muy próxima a la conocida como “La Noche de los Gitanos” del 2 de Agosto en la que todos recordamos a las familias gitanas que fueron masacradas durante la madrugada de aquel día de agosto de 1944.

    Es importante mantener vivo el recuerdo de lo acontecido hace 75 años, pero también es importante conocer la sucesión de acontecimientos producidos en toda Europa desde nuestra llegada a finales del siglo XIV, que culminó con el exterminio nazi. El Samudaripen nunca podrá entenderse en su verdadera dimensión sin ese conocimiento previo de permanente persecución y esclavitud a la que fuimos sometidos en todos y cada uno los territorios. En este sentido, no puedo menos que recomendar la exposición que sobre ello hemos realizado y expuesto en numerosos países durante los últimos años (ver).

    Considero fundamental que se instituyan fechas como la de hoy para restituir la memoria y propiciar una reflexión, porque aunque son muchos quienes ya reconocen el nivel de persecución y de exterminio al que hemos sido sometidos durante siglos, aún son muchos más quienes todavía lo desconocen. Ocasiones como esta, posibilitan visibilizar una realidad que, injustamente, ha sido ocultada o tergiversada de manera intencionada.

    Pero tampoco hemos de olvidar el abordar con seriedad la situación en la que hoy nos encontramos. Hace unos días, participé en un acto al que habíamos sido invitados con motivo del “Día Europeo en Memoria de las Víctimas de Odio”, siendo que la población gitana lidera las listas de los colectivos que provocan un mayor rechazo social. En este sentido, solo quiero expresar un par de ideas que me parecen esenciales para que se inicie un verdadero cambio en la sociedad, no solo en lo que se refiere a los delitos de odio como tal… sino a la esencia misma de ese odio que conduce al delito. Pues hemos de tener muy claro el hecho de que, no porque dejen de existir tales delitos, por ello deja de existir el odio y el rechazo hacia nuestro pueblo.

    La primera idea o reflexión es la siguiente: nada podremos avanzar mientras se tenga una sombra de duda sobre nosotros y mientras… de algún modo, se piense que muchos de los prejuicios existentes tienen algún tipo de fundamento. Voy a poner un pequeño ejemplo de lo que estoy diciendo. Tras una conferencia en la Facultad de Geografía e Historia sobre la persecución histórica de la población gitana en toda Europa, al finalizar, uno de los asistentes dijo sin ningún tipo de reparo, que algo habríamos tenido que hacer para que todos los hechos históricos de persecución y de exterminio que habían sido mostrados documentalmente durante la conferencia, se hubieran producido.

    ¿Cuánta gente todavía piensa lo mismo? ¿Cuántos, en lo más profundo de sus corazones, siguen considerando que tantos y tantos prejuicios sobre nuestro pueblo tienen algún tipo de fundamento o justificación?. Sin duda este asunto abriría un debate verdaderamente interesante.

    La segunda idea que quiero transmitir es la de la propia definición de delito de odio, porque cuando voy a comprar a un centro comercial, solo o con mi familia, es a nosotros a quienes vigilan todos y cada uno de nuestros movimientos. De igual modo que cuando queremos alquilar una vivienda y concertamos una visita, al vernos llegar, entonces nos ponen todo tipo de excusas para no alquilarnos y, cuando acudimos a una oferta de empleo, sabemos por experiencia que siempre van a seleccionar a cualquier otra persona antes que a nosotros, aunque podamos demostrar nuestras capacidades y que podemos desempeñar el trabajo de igual manera o mejor que los demás.

    Solo he mencionado tres ejemplos, pero todos sabemos que esta forma de actuar y, por qué no decirlo una vez más, que este “apartheid”, se extiende a todos los ámbitos de nuestra vida. Por ello, en este día conmemorativo del Samudaripen, no quiero dejar de manifestar y denunciar, en nombre de la comunidad gitana, que la persecución aún no ha terminado, y que nuestra propia situación social ya constituye o podría constituir, por sí misma, un verdadero delito de odio.

    José Alfredo Maya Maya

    Presidente de la Federación Maranatha de Asociaciones Gitanas

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    8 de Abril y Coronavirus

    Cuando barajamos la posibilidad de hacer algo especial para este 8 de abril, donde todos estamos en reclusión como consecuencia de la pandemia provocada por el Coronavirus, nos propusimos el reto de lograr los objetivos que constituyen la esencia misma de esta celebración. Salvando de alguna manera, las dificultades que se derivan de las circunstancias excepcionales en las que nos hallamos.

    Los objetivos en cuestión son tres: la unión, la reivindicación y la memoria. Una unión consistente en crear, de alguna manera, un vínculo y una cercanía entre gitanos de todo el mundo. Una reivindicación necesaria para nuestro pueblo como llamada de atención ante una sociedad que, cuando no nos persigue, nos esquiva o nos excluye. Y un recuerdo necesario en memoria de quienes han sido víctimas del genocidio y de las persecuciones sufridas durante siglos.

    Nos pusimos manos a la obra y contactamos con algunas de las personas que habitualmente colaboran con Maranatha en diferentes lugares del mundo. Era evidente que la herramienta necesaria para este proyecto no podía ser otra que la del video compartido, de modo que comenzamos a reunir todas las aportaciones que, finalmente, hemos incluido en el video que ahora puede verse en nuestra web. No ha sido una tarea fácil, pero pienso que el resultado ha merecido la pena y, por mi parte, no puedo estar más agradecido con quienes se han involucrado (Ver video).

    La aportación más reivindicativa nos ha sido enviada por Marcel Courthiade con una original “Carta al Coronavirus”, un vídeo que, debido a su extensión, lo hemos publicado como pieza separada (ver).

    También he sido sorprendido por las distintas aportaciones artísticas con el himno Gelen Gelen, que nos han servido de base para unir las intervenciones que aparecen en el video. Ahora, viendo el trabajo ya finalizado, me estremezco al pensar lo que nuestro pueblo, en medio de las dificultades, siempre ha sido capaz de realizar para sobreponerse.

    Gracias por vuestro esfuerzo, dedicación y devoción. El nuestro es un pueblo que nunca se acobarda ante la adversidad, un pueblo disperso, pero que se manifiesta unido, tal y como, una vez más, ha quedado de manifiesto en esta conmemoración del día 8 de Abril.

    José Alfredo Maya Maya

    Presidente de la Federación Maranatha de Asociaciones Gitanas

    VÍDEO CONMEMORATIVO 8 DE ABRIL 2020

    VÍDEO "CARTA AL CORONAVIRUS"

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    Valencia welcome an International Seminar and a photo exhibition about Samudaripen 

    Recovering the historial memory of Roma people: a challenge, a right and a duty 

    The Regional Minister, Alberto Ibánez Mezquita, and the General Director, José de Lamo Pastor,  observe the photo exhibition.

    Valencia 30/11/2016

    Representatives of Roma associations from fifteen different countries met on the 28th, 29th and 30th of November 2016 in Valencia, in order to regain the historical memory of the Roma genocide that murdered half a million gypsy people during the Second World War.

    In order to carry out this event (the greatest carried out about Samudaripen so far), as part of the project MEM-ROM, Maranatha Federation of Gypsy Associations has counted with the support of the European Commission, which has co-financed this Seminar within the framework of the program “Europe for citizens”, counting with the financial and logistic support of Generalitat Valenciana (the Valencia Regional Government) and Diputación de Valencia (the Provincian Council of Valencia).

    At the opening of the Seminar, the Regional Minister for Social Inclusion of the Generalitat Valenciana, Alberto Ibañez Mezquita, and the councilwoman of Social Welfare of the Valencian City Council, Isabel Lozano, emphasized the importance of this meeting as a tool for recovering the historical memory of the gypsy people and moving forward to more inclusive and tolerant societies. 

    Ibañez has underlined his commitment to Roma people and he has also indicated that the Valencian Strategy for Roma People’s Equality and Inclusion will refer to gypsy culture as a source of wealth and diversity to the valencian culture. 

    Opening ceremony -from left to right: consul of Romania, Consul of Germany, councilwoman of Inclusion, President of Maranatha; Regional Minister and Consul of Colombia. 

    More than a hundred people have participated actively in the sixth edition of the Roma International Seminar, in order to recover from oblivion the suffering of the Roma community.

    Following the opening of the Seminar and the inauguration of the photo exhibition that will be shown in several European countries, Peter Höllenreiner, who survived to the Auschwitz concentration camp, talked about some of the most tragic experiences he lived there to an attentive audience in a crowed room. He shared his suffering with the attendees and condemned the gypsy people’s pressure and persecution that, nowadays, is still present in some European countries.

    Maria Anna Willer, writer, journalist and author of  Der Junge Aus Auschwitz...eine begegnung, a book about Auschwitz survivors based on the testimony of Peter Hollenreiner himself, could complete and comment Peter’s memories at the Seminar thanks to the data she collected while she was writing her book. “It was hard to write about Peter´s life” - she concluded.

    Peter Höllenreiner in his intervention

    Höllenreiner, Willer and Iovanca Gaspar, a sociologist in charge of accompanying gypsy families in Munich, observed that the silence and the denial of this tragedy (Samudaripen) have been common in Germany and other European countries until very recently. “There is still a sense of guilt because it concerns not only the fact of repairing the damage through financial grants, but also and above all, the fact of recognizing the victims and asking for forgiveness. Unfortunately, it has not always been done appropriately”.

    After a presentation of the forgotten tragedy in Transnitria, and according to Violeta Dumitru, head of Roma Women Association in Romania, and Ochita Pau, head of the Romanian Association O del Almenta, “Samudaripen is still alive somehow because Roma people’s discrimination and suffering are still an overlooked reality”.

    Marcel Courthiade explained that the fact of forgetting Samudaripen was a strategy carried out in order to sideline Roma people, underestimate their collective identity and eliminate their shared history. “We cannot tolerate silence anymore, because forgetting our people’s history means to forget ourselves”. 

    Marcel Courthiade in his intervention

    On his behalf, Aldo Rivera, psychologist at the organization Madhouse in Munich, warned the audience that it was needed to build up a network of specialized psychologists and psychiatrists “in order to improve the quality of the research on the genocide consequences and to give a better care to victims and families, that are still suffering the consequences of the horror they were subjected to”. Furthermore, he explained that Roma people have an enormous capacity to overcome the suffering through art and community. Consequently, the fact of remembering the past is also a kind of collective reflection therapy and a way to transform the pain into the pride of belonging to Roma people. 

    Nazzareno Guarnieri in his intervention

    Nazzareno Guarnieri, the president of Fondazione Romaní Italia (F.R.I); Sandra Sornowska of the Polish Association CKRR, and Ana Dalila Gomez, president of PRORROM, analyzed what Samudaripen was and what it meant during and after the second World War in countries such as Italy, Poland and Colombia. 

    Ana Dalila Gómez Báos en un momento de su intervención

    These interventions made clear that Samudaripen was not only a problem confined to the history of Nazi Germany, but also it caused a period of generalized hate against Roma people in a Europe full of racism, fascism and intolerance. This problem is likely to re-emerge at any time.

    During the Seminar’s closing ceremony, which took place in the beautiful room Alfonso el Magnánimo in the cultural centre La Beneficencia, Juan Carlos Moragues, delegate of the Spanish government in the region, ensured the commitment, solidarity and involvement of the Spanish Government with the gypsy community. In her part, Mercedes Berenguer, who is in charge of Social Welfare and Education policies in the regional government, argued that Samudaripen should be studied at schools and universities. In addition, Jose Alfredo Maya Maya, president of the Maranatha Federation, claimed: “It is necessary to make Roma people more aware of their capacity to influence society in order to eliminate discrimination and any prejudice still present. We need to organize ourselves in order to assert our rights as a community, so we have to start by recovering our historical memory”. The closing ceremony finished with the interpretation of the Roma anthem Gelem, Gelem.  

    Carlos Muñoz Nieto read the conclusions of the Seminar

    Diploma delivery -  Juan Carlos Moragues, government's delegate greeting  Peter Höllenreiner 

    Closing ceremony with the government's delegate; the councilwoman Mercedes Berenguer; Vajk Farkas, Hungary's ambassador, and José Alfredo Maya

    Performing Gelem Gelem anthem

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  • El pueblo gitano, un milagro de nuestro tiempo 

    Se podrían crear organismos autónomos, introducir cuotas electorales o cualquier otro mecanismo que enmiende el vacío en nuestras instituciones

     

     Alicante - 06/04/2018    

                  Hace dos años y medio tomé posesión de mi acta de concejal en el Ayuntamiento de Alicante para convertirme en el primer concejal gitano de la ciudad. Una anécdota curiosa que pone negro sobre blanco para evidenciar un hecho para reflexionar: la falta de representación del pueblo gitano en las instituciones públicas.

    Nada ha cambiado desde que Juan de Dios Ramírez Heredia emprendiese en solitario un camino que jamás antes había sido transitado. Si mis fuentes no me fallan, en las pasadas elecciones de 2015 celebradas en todo el país fueron electos 15 concejales gitanos en sus respectivos municipios. Solo 15 de entre cerca de 70.000 concejales repartidos por 8.116 ayuntamientos. Un 0,02%. Y en sede parlamentaria, de entre los 1.826 representantes nacionales y regionales que hay en estos momentos, solo Silvia Heredia, del Partido Popular, cuenta con escaño en el Congreso de los Diputados. Datos clarificadores y concluyentes que permiten asegurar que las políticas de integración de los últimos 40 años no han producido los resultados deseados.

    En este punto, muchos se aventuran ligeramente en señalar al propio gitano como causante de todos sus males. Los gitanos llegaron a Europa hace más de 500 años. Hoy la diferencia cultural, étnica y religiosa entre semejantes se respeta, se valora y suma para construir nuestra sociedad. Cinco siglos atrás era muy diferente. Los “egiptianos” eran la nota discordante en medio de una civilización que aspiraba a la homogeneidad de sus valores y la estabilidad del statu quo social. Durante todo este tiempo se han sucedido miles de normas de todo rango y forma, de cada época y gobierno, dirigidas a erradicar la existencia de nuestro pueblo. Ha habido momentos en la Historia que han sido dramáticos como cuando en 1749 se ordenó la detención de todo gitano, mujer y varón, de cualquier edad, sin importar su posición socioeconómica, oficio, honorabilidad, fe, mestizaje o grado de asimilación. Expropiados de todo cuanto tenían, separados forzosamente mujeres y hombres. Apartadas las madres de sus hijos. Fueron apresados por más de veinte años, y los que sobrevivieron volvieron a la calle sin nada, sin hogar y sin bienes, sin orgullo ni estima, sin presente ni futuro y sin entender el porqué de tanto sufrimiento.

     

    En España se supera, por mucho -aunque el dato no sea oficial-, el millón de gitanos. Más de 12 millones en Europa -al menos-. Somos el mayor milagro conocido de la edad moderna. Cinco siglos de persecución ininterrumpida que inexplicablemente no logró su objetivo, -porque Dios nos guardó-. Cincos siglos que sí explicarían, sin embargo, muchos de los prejuicios y comportamientos heredados del pasado que persisten en la actualidad. De niños nos enseñan a cuidarnos de los peligrosos, ladrones y engañadores gitanos, a unos, y de los malditos, temibles y poderosos payos, a otros. Por inercia y sin cuestionamientos, payos y gitanos, seguimos interpretando a conciencia nuestro papel de archienemigos. A estas alturas, no se necesitan planes de integración, sino de reconciliación. No podemos seguir viviendo de espaldas a la historia negando lo sucedido, ni ignorar por más tiempo las injustas barreras y desequilibrios sociales y económicos que nos separan, ni consentir los clichés falsos e irracionales que nos enfrentan. No se trata de buscar culpables, si los hubo ya no están entre nosotros, sino de asumir responsabilidades.

    Fernando Rey Martínez, Catedrático de Derecho Constitucional y Consejero de Educación de Castilla y León, en un artículo reciente sugería la creación de organismos específicos y autónomos, la introducción de cuotas electorales o cualquier otro mecanismo de corrección que permita enmendar el bochornoso vacío de representación que persiste en nuestras instituciones. El planteamiento admite debate, pero ese debate no admite dilación. No podemos permitirnos otros cuarenta años dando vueltas en el desierto.

                                                                                                     Acto celebrado en Alicante en memoria de las 261 personas que fallecieron en la Gran Redada Gitana del año 1749

    El Pueblo Gitano forma parte indisoluble de nuestro país. Es una obviedad que se resiste, pero ciertamente sin ellos, la historia, la cultura y la identidad españolas no podrían explicarse ni entenderse. Es la minoría étnica más numerosa, un valor nacional a proteger y con un potencial socio-económico de futuro inimaginable. Garantizar la participación y el liderazgo en la vida pública de gitanos y gitanas, satisfaría, en parte, la gran deuda histórica y democrática que se tiene con esta gente.

    Ahora bien, esa participación ha de concretarse de manera digna. No puede improvisarse a destiempo en la previa electoral, ni aventurar, en un alarde de ignorancia, candidatos fraudulentos que sobreabundan en clichés rancios y disonantes, porque perjudica a todas las partes interesadas interesadas: partidos, comunidad gitana y ciudadanía en general. Hay entre el pueblo gitano numerosos referentes con formación y experiencia, con la reputación y honorabilidad que merece el cargo, y la cercanía que exigen, lógicamente, los suyos. Hay tantos, que solo la falta de respeto y la desidia justifican que no se cuente con ellos. La práctica política nos ofrece ejemplos de una y otra parte, malos y buenos. En mi caso, por fortuna, he de decir que me he sentido -y me siento- muy respetado como gitano y enormemente valorado por mi trabajo, tanto por mi partido como por mis compañeros. De lo contrario, no debería estar aquí. Ni yo ni nadie.

    Los gitanos, por nuestra parte, tenemos que dejar de mirarnos -entre nosotros y a nosotros mismos- con el desprecio y el complejo acostumbrados, para descubrir que somos un pueblo extraordinario. Somos un pueblo absolutamente extraordinario, pero aún no nos hemos dado cuenta. Debemos sacarnos de encima todo el lastre que acumulamos de falsas señas de identidad que creímos nuestras pero no lo eran. Nunca fuimos los malos ni tenemos por qué serlo. Fuimos víctimas, pero tampoco tenemos por qué seguir siéndolo. Somos supervivientes y podemos elegir, por primera vez en muchos siglos, el futuro que queremos para nuestros hijos.

    No ignoro los obstáculos que hemos y habremos de enfrentar todavía, más aún si eres mujer, ni tampoco excuso a quienes se obstinan en dejarnos fuera de esta sociedad y mantener las barreras que nos separan. Sin embargo, decidir seguir siendo gitanos y cómo serlo es nuestra responsabilidad. Y, sobre todo, una oportunidad que algunos nos negaron pero que Dios nos ha devuelto.

     

    Fuente:abc Comunidad Valenciana                                                    

                                                                                                                         Mundo gitano - Gypsy World

  • La cultura gitana ha sido esencial en la génesis y el desarrollo del flamenco

    El periodista Joaquín López Bustamante imparte la conferencia 'El léxico caló y romaní en el cante flamenco' en la Fundación Caballero Bonald, presentado por el cantaor Vicente Soto 'Sordera' y la escritora Josefa Parra

     

    España 10/11/2018

               La escritora Josefa nos presentó en primer lugar a Vicente Soto ‘Sordera’. Nació en el barrio de Santiago, de familia gitana de larga tradición en el flamenco, “con decir el nombre de su padre, Manuel Soto Monje ‘Sordera’, ya entendemos el brillo y la medida de la saga en la que él se entronca”. Comenzó actuando en distintos tablaos, como el de Antonio Gades o Manuela Vargas, hasta que inició su carrera en solitario, a mediados de los ochenta. Ha obtenido numerosos galardones y ha actuado en los principales festivales del mundo.

    “Destaca por aunar el flamenco con la literatura. Ha adaptado al flamenco textos, por ejemplo, de Fernando Pessoa, José Hierro, José Bergamín, Rubén Darío, Unamuno…”. Ha colaborado con muchos artistas, como José Mercé o Ketama. Lleva ya más de una docena de discos en solitario. La trilogía dedicada a Sevilla, Jerez y Cádiz, producida por RTVE, está considerada una enciclopedia del cante flamenco. Y ha participado en varios trabajos recopilatorios, entre ellos “Jerez a Caballero Bonald”, destacó Josefa Parra.

    Luego nos habló del conferenciante. Joaquín López Bustamante, periodista y gestor cultural, es miembro del Consejo Asesor de la Fundación Instituto de Cultura Gitana. Es director de la revista Cuadernos Gitanos. Ha sido comisario de varias exposiciones dedicadas a la cultura gitana. En 2016 realizó la dirección musical del espectáculo Romnia de la bailaora y corógrafa Belén Maya. Ha sido miembro de la dirección de la Red Internacional Romeurope, y del equipo investigador del programa de la Unión Europea “Los gitanos en una Europa ampliada”, y colaborador en el equipo de comisariado del proyecto RomArchive del Instituto Europeo para las Artes y la Cultura Gitana. En la actualidad, es colaborador de RNE, donde codirige y presenta desde 2012 el programa “Gitanos: arte y cultura romaní” en Radio 5 y Radio Exterior de España. Es autor de numerosos artículos publicados en libros y en revistas especializadas. Ha impartido conferencias y cursos en distintas instituciones sociales y académicas.

    Vicente Soto ‘Sordera’, Joaquín López Bustamante y Josefa Parra. FOTO: MANU GARCÍA

    Vicente Soto ‘Sordera’ mostró su satisfacción por acompañar a Joaquín López, “que es un enamorado de la literatura, el flamenco y de la cultura en general, un defensor absoluto del pueblo gitano y de nuestra cultura”. Agradeció a Joaquín que “se preocupe por reivindicar el flamenco y el caló, ese idioma nuestro que tan perdido está en Andalucía”. En su charla, Joaquín López realizó un acercamiento a la lingüística romaní tomando como hilo conductor el cante. Dividió la conferencia en tres partes. En la primera, explicó qué es la lengua romaní y qué es el caló. En la segunda, habló de los gitanismos en el castellano, y en la tercera del léxico romaní en las letras y en el lenguaje del flamenco.

    “El pueblo gitano es la minoría étnica más antigua, más numerosa y más representativa de nuestro país… En España cerca de un millón de españoles somos gitanos y gitanas”. Joaquín realizó un esbozo del la historia del pueblo gitano desde su llegada a la península ibérica en 1425. “La influencia del pueblo gitano en la cultura, y no solo en el flamenco, es obvia, importantísima, pero no suficientemente reconocida y estudiada”. La diáspora del pueblo gitano comenzó en el año mil con la salida de la India, motivada por las invasiones de los mongoles. “La identidad romaní se conforma en esa diáspora”. La historia de migraciones y persecuciones, y el mito del gitano errante, “hace que nos planteemos lo que El Roto reflejaba en una de sus viñetas (una gitana rumana con una falda muy larga frente al espejo): ¿somos nómadas porque nos persiguen o nos persiguen porque somos nómadas?”. En esa historia de migraciones y dispersión, la lengua romaní ha sido la seña de identidad más importante del pueblo gitano, tan heterogéneo en sus costumbres. Es lo que tienen en común los gitanos que hay en todo el mundo.

    Joaquín realizó en su charla interesantes aclaraciones de carácter histórico. En la primera referencia documental de los gitanos en la península hay un salvoconducto que habla de “Don Juan y Don Tomás de Egipto menor”. Gitano viene de egiptano. “Egipto menor no se refiere al Egipto de las pirámides, sino a una zona concreta del Peloponeso (Grecia) en la que los grupos gitanos estuvieron asentados durante muchísimo tiempo”. La zona se llamaba así simplemente por el parecido paisajístico. Joaquín mencionó la hipótesis, no demostrada, de “la ruta del sur”, según la cual los gitanos habrían llegado a la península, a la baja Andalucía, antes de 1425 en otra migración por África, por Gibraltar. Sin embargo, insistió, “no hay ninguna evidencia científica”. Queda mucho por investigar…

    El periodista Joaquín López Bustamante en la Fundación Caballero Bonald. FOTO: MANU GARCÍA.

    El romaní es una lengua indoeuropea (neosánscrita). Es la única lengua de esta familia que se habla en Europa desde la Edad Media, y la más extendida geográficamente. Es la lengua minoritaria más hablada de Europa. A través de la lingüística se descubrió en el siglo XIX el origen del pueblo gitano. Las raíces de las palabras utilizadas por los gitanos conducían al sánscrito, a la India. Las palabras más antiguas, como sol, tierra, agua, etc., proceden de allí. Los cinco primeros números en romaní son los mismos que utiliza hoy alguien en Bombay (jekh,  duj,  trin,  śtar,  panʒ). Como todas las lenguas, luego se fue enriqueciendo con neologismos. Los préstamos léxicos han permitido reconstruir las rutas migratorias del pueblo gitano. Hay palabras armenias, persas (baj, suerte, de ahí viene bajío) o griegas (drom, camino, o los números del 6 al 10). En muchos países de Europa se habla, canta y reza en romanó. En algunos países del este, hay medios de comunicación que transmiten en romanó las 24 horas. 

    ¿Y qué es el caló? Es un habla mixta, no un dialecto del romaní. Se habla en España, el sur de Francia y en Portugal. “Conserva léxico romaní, pero está incardinado en la sintaxis y la semántica del castellano”. Gachó es un ejemplo. El plural en romanó es gaché, pero en caló pasa a ser gachós. El diminutivo se hace en romanó con el sufijo –orró. Si chavo es muchacho, chavorró es muchachito en romanó. En caló se añade otro diminutivo castellano y surge chavorrillo. Para un pueblo que ha tenido que huir, el caló ha sido una lengua defensiva, con uso críptico, para no ser descubierto. Macharende, que quede entre nosotros… Joaquín recuerda que las primeras frases que escuchó de su madre en caló eran de ese tipo. Las persecuciones y los decretos que prohibían hablar esta lengua, con penas de galeras y destierros, explican también la dificultad de estudiar de forma rigurosa su historia. La Gran Redada de 1749 fue un intento de exterminio.

    El cantaor Vicente Soto ‘Sordera’ junto al periodista durante la conferencia. FOTO: MANU GARCÍA.

    El español está lleno de gitanismos. Hay centenares, dice Joaquín, algunos reconocidos por la RAE y oros no. Camelar, canguelo, chaval, chavea, chipén, juncal, parné, pinrel, pirarse, najar, chorar, lache, fetén… Analizó el origen de algunas de estas palabras. “Si los esquimales tiene muchas palabras para hablar de la nieve, los gitanos tenemos muchas para decir que nos vamos. Con distinta intensidad: chalar es ir, pirar es irse pero más rápido, y najar es huir”. Y de chalar, viene chaladoParné es dinero. Viene de parnó, blanco. Parné en plural eran las monedas de plata, blancas… De ahí la expresión estar sin blanca. En flamenco y en la copla aparece mucho el parné. Chorizo, con el significado de ladrón, viene de chorar, robar en romanó. Canguelo posee la raíz sánscrita cang que quiere decir hedor, muy mal olor. El cangueló es el que huele muy mal… Y hay alguna palabra que la RAE dice que es gitana y sin embargo parece que no es así, como churumbel, aclaró Joaquín. 

    El flamenco es incomprensible sin el pueblo gitano. En Jerez, Triana y Cádiz, según Caballero Bonald, están los tres grandes focos del flamenco y la cultura andaluza gitana. La cultura gitana ha sido esencial para la génesis y el desarrollo del flamenco, explicó Joaquín. Hay letras de la lírica popular flamenca que están impregnadas de palabras gitanas. También aparecen en el habla coloquial de los cantaores y en el nombre de los palos. Esparrabarse es perder el compás. Dar ojana es engañar, adulterar. Ya en las primeras recopilaciones de letras flamencas hallamos ejemplos de estos términos. Había letras totalmente en caló que se perdieron. Para concluir analizó la etimología de algunos palos del flamenco. Debla procede del vocativo debel, que significa para dios. Alboreá quizás no venga de alborada, sino de una palabra que hace referencia a borí, nuera, y por extensión novia, así que quiere decir parar la novia.  

    Fuente: Lavozdelsur

                                                                                                                               Mundo gitano - Gypsy World

  • La guardia civil se enfrentará a gitanos e inmigrantes en un torneo de fútbol en Cartaya

    Se recogerán alimentos no perecederos y juguetes a modo de entrada y la recaudación irá destinada a los colectivos más necesitados

           

    Lepe 10/12/2018 

                      Los Alcaldes de Cartaya, Juan Miguel Polo y Lepe Juan Manuel González, acompañados por el Coronel de la Guardia Civil, Ezequiel Romero,  van a presentar mañana martes una iniciativa solidaria consistente en la celebración de un torneo triangular de fútbol en el que participarán miembros del colectivo gitano y miembros de los asentamientos de inmigrantes de Lepe.

    El partido de fútbol triangular se jugará el domingo, 16 de diciembre, a las 10,30 horas en el Estadio Municipal de Cartaya. Se recogerán alimentos no perecederos y juguetes a modo de entrada y la recaudación irá destinada a los colectivos más necesitados de ambos municipios.
    Los Alcaldes de Lepe, Juan Manuel González, y Cartaya, Juan Miguel Polo, así como el Coronel Jefe de la Comandancia de la Guardia Civil de Huelva, Ezequiel Romero, ofrecerán una rueda de prensa para presentar el próximo evento deportivo benéfico organizado por la Guardia Civil y que cuenta con la colaboración de ambos ayuntamientos.

    Se trata de un partido de fútbol triangular, con tres equipos participantes, formados por Guardia Civil, comunidad gitana y asentamientos, que se jugará el domingo, 16 de diciembre, a las 10,30 horas en el Estadio Municipal de Cartaya. Se recogerán alimentos no perecederos y juguetes a modo de entrada al evento deportivo solidario y la recaudación irá destinada a los colectivos más necesitados de ambos municipios.

    Fuente: diariodehuelva

                                                                                                                  Mundo gitano - Gypsy World

  • "Lágrimas de acero", historias de la mujer gitana

    Una obra de teatro, acompañada de música y baile, recoge testimonios de la persecución sufrida por la etnia en Aragón.

     

    Una de las escenas de la obra, donde las actrices comparten historias de su tradición oral.Toni Galán

     

           "Os voy a contar la historia de mi abuela. La del día en que, viendo que no tenía para dar de comer a su familia, cogió lo poco que tenía, unas agujas e hilos, y se fue a cambiarlos por comida...". Así empieza su testimonio María José Jiménez Jiménez en el montaje teatral ‘Lágrimas de acero’, un homenaje a la mujer gitana que hoy se presenta, a las 18.30, en el Centro Cívico del Barrio Oliver, en Zaragoza."Dejó a los niños en un corral y entró al pueblo, pero la vio la Guardia Civil y se la llevaron para el cuartel. Y le pegaron una paliza tan grande... Le cortaron el pelo también, y ya sabéis lo que significaba entonces y ahora el pelo para la mujer gitana. A las doce de la noche la sacaron, y sangrando y andando como pudo, se fue para el corral. Y se encontró con que sus hijos se habían ido. Hasta el pueblo siguiente tuvo que andar, sangrando, y al final los halló en una paridera. Sacando sangre, sin pelo, con dolor en el alma".

    Producida por la Asociación de Promoción Gitana de Zaragoza, ‘Lágrimas de acero’ es un testimonio desgarrado, un cuento real, acompañado de música y baile, sobre el sufrimiento de la mujer gitana. Se estrena coincidiendo con el 12 de enero, día de la Cultura Gitana, en el que se celebra la entrada de los primeros nómadas de esta etnia, en 1425, por la frontera aragonesa. Forma parte del convenio de la asociación con el Ayuntamiento de Zaragoza para la difusión y promoción de esta cultura.

    Entre el canto y la narración

    Desde que Felipe II iniciara redadas para capturar a gitanos varones y obligarlos a empuñar los remos en la Armada en 1571, el hombre de esta etnia tuvo que esconderse en el monte para huir de la cárcel. La persecución siguió con las redadas de Fernando VI en 1749, o de Fernando VII, a principios del siglo XIX, quien asimila a los gitanos a la delincuencia y les prohíbe ejercer la mayoría de oficios.Participan en la obra, además de mujeres gitanas que narran sus recuerdos, músicos como el compositor y cantaor Eugenio Tejero ‘Confu’, acompañado de Juan Daniel Tejero, Pedro Hernández Tejero, Juan Díaz o Jesús Bautista y el bailaor Salvador Gabarre. Según Eva M.ª Jiménez Gabarre,"hay que pensar que no somos actrices, pero esta es nuestra lucha y nuestra historia. Y no vamos a parar hasta que la mujer gitana sea capaz por ella misma de liderar su propia vida. La versión con la que se queda la gente sobre la figura de la mujer gitana es errónea y esta obra ayudará a romper esos prejuicios. Y_recordar a todas esas mujeres, que tanto han trabajado por su familia, que tanto han llorado, porque gracias a ellas estamos ahora aquí, hablando".

    Durante el franquismo, la industrialización dejó a muchos gitanos fuera del sistema productivo y en esa época se sucedieron muchos de los abusos que se cuentan en la obra. Solo la Constitución de 1978 les dio, al fin, estatus de ciudadano, tras más de cuatro siglos en España."La mujer gitana iba en busca de comida porque el hombre no podía: estaba escondido en el monte, y sufría todo tipo de agresiones", recuerda Antonia Moreno Marín, otra de las actrices."Por primera vez tenemos ese privilegio de ser nuestra propia voz. De contar todas esas cosas que la gente desconoce y por lo que hay tanta incomprensión hacia el pueblo gitano".

    Fuente: HERALDO                       

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  • Música para romper estereotipos gitanos

    El espectáculo Som Cabanyal es la culminación del proyecto de inclusión social que a través del flamenco se está desarrollando en el barrio del Cabanyal

     

               El Teatre El Musical y Extremus Danza presentan “Som Cabanyal”, un espectáculo que significa la culminación de un proyecto que pretende terminar con los estereotipos del pueblo gitano y empoderar a sus jóvenes talentos ofreciéndoles una experiencia profesional en el que mostrar el fruto de su aprendizaje. Un espectáculo de flamenco teatralizado que subirá al escenario del Teatre El Musical el próximo sábado 8 de diciembre a las 20:30h.

    Dirigido por la coreógrafa, bailarina, directora de la compañía Extremus Danza y discípula de Antonio Gades, Eva Moreno, el espectáculo Som Cabanyal es la culminación del proyecto de inclusión social que a través del flamenco se está desarrollando desde el pasado febrero en el barrio del Cabanyal dentro del proyecto ¡A Quelar! Cabanyal con jóvenes del barrio de etnia gitana. Impulsado por la compañía Extremus Danza el proyecto fue uno de los 18 seleccionados entre los 224 presentados a la convocatoria Art for Change de la Obra Social La Caixa en 2017. Su puesta en marcha, que ha contado también con la colaboración del TEM y las asociaciones la Col.lectiva y la Calle Baila, ha hecho posible que 40 niños y niñas se hayan formado de manera gratuita durante todo el 2018 en un programa continuado de baile flamenco, cajón y guitarra, en el que también se han realizado clases magistrales de profesionales de reconocido prestigio de su etnia.

    “Para muchos de nuestros alumnos han sido las primeras actividades extraescolares a las que han asistido, siempre puntuales y alegres, y para todos será la primera vez que suban a un escenario y actúen en un espectáculo profesional junto a intérpretes de la talla de Montse Cortés, Manuel Reyes o Agustín Carbonell “El Bola”, entre otras figuras”, explica Eva Moreno.

    El espectáculo Som Cabanyal gira en torno a los estereotipos bajo los que se ve tipificado el pueblo gitano, el grupo étnico más numeroso y con más años de permanencia en la Península. Un montaje que tiene además un carácter educativo, gracias a un formato y una metodología que permite su representación y acercamiento a la comunidad escolar.

    Para Olga Álvarez, coordinadora artística del TEM, este proyecto es una demostración más del contenido que tiene uno de los lemas del Musical “Más que un teatro”. “Colaborar con proyectos como el de Extremus Danza forman parte de la esencia de nuestro proyecto. Queríamos devolver el espacio al barrio y con acciones como estas hemos conseguido que los vecinos y vecinas sientas el TEM como propio”, explica.

    Fuente: Cadena ser

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  • Benimámet volvió a acoger Benitroba’t este 4 de mayo

    Se contó con más de treinta entidades que visibilizaron la labor educativa y social

     

     

     

    Valencia- 20 de junio

    El sábado, 4 de mayo, se celebró el tercer Benitroba´t. Se trata de un evento lleno de talleres, conciertos, bailes, atracciones y mucha diversión. Este año se contó con la colaboración de más de treinta entidades que visibilizaron su labor educativa y social.

    También se contó con la actuación de la Batucada El Xarquet y con el concierto de Laura Esparza y Carlos Esteban.

    Este evento tuvo lugar en el parque Lineal desde las 10.00 a las 18.00horash. Benimàmet-Valencia (estación de metrovalencia Carolinas)

    Por segundo año consecutivo, Acció Jove, la sección joven de la Asociación Vecinal de Benimàmet, presenta Benitroba’t, en el que confluyeron las actividades y talleres preparados por casi 30 entidades relacionadas con la educación, la infancia y la juventud, el próximo sábado, 4 de mayo.

     

    En Benitroba’t se disfrutó de una jornada de talleres, juegos, música, danza y muchas sorpresas más, que se han estado preparando con mucho entusiasmo y esfuerzo,con el fin de visibilizar la labor educativa que se realiza día a día en nuestro barrio, y que en la mayoría de los casos se queda entre las paredes de los centros, sin que se llegue a conocer el gran trabajo que realizan para que los niños y niñas, chicas y chicos de nuestra pedanía, tengan la mejor educación posible.

    Durante el desarrollo del encuentro se recogieron también tapones de plástico para colaborar en una acción solidaria destinada a una niña de la pedanía, así como tapones de corcho para el proyecto Azalea de la Universitat Politècnica de València y dirigido a construir una casa sostenible.

    Nuestro compañero Raúl Maya Maya, mediador que actúa en el barrio de benimámet, junto con Juan Manuel Maya experto en el cajón y su construcción, estuvieron en representación de la Federación Maranatha realizando un taller cuya actividad era la construcción de un cajón, dar a conocer el instrumento y su historia. Gracias compañeros!

    De izquierda a derecha. Juan Manuel Maya, Raúl Maya Maya y Joan Ribó (Alcalde de la Ciudad de Valencia)

    Fuente: Qué hacer en valencia

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  • Carla Santiago (Ciudadanos) será la primera mujer gitana senadora de la historia

     La primera mujer gitana que ocupe un escaño en la Cámara Alta

     

    Madrid- 25 de junio de 2019

    El grupo parlamentario de Ciudadanos (Cs) en la Asamblea de Madrid ha propuesto como senadores por designación autonómica a los diputados regionales Tomás Marcos y Carla Santiago, que será la primera mujer gitana que ocupe un escañio en la Cámara Alta. 

    Según han confirmado a Efe fuentes de la formación, Carla Santiago y Tomás Marcos, que repetiría en el cargo esta legislatura, son las propuestas del partido naranja, que tendrán que ser votadas y ratificadas en el pleno del Parlamento madrileño. 

     

    Para Carla Santiago supone un "gran reto"que asume "con mucha responsabilidad, compromiso y de servicio a la ciudadanía", según ha asegurado hoy a los medios en declaraciones en el Parlamento madrileño."El problema fundamental es la inclusión de la población gitana", ha señalado Santiago, que ha remarcado que no solo será la voz del pueblo gitano, sino de toda la ciudadanía.

    La diputada regional ha subrayado que representa a un colectivo pero también a toda la sociedad, por lo que luchará “por la igualdad de todas las mujeres”

    "Soy mujer antes de ser gitana", ha indicado Santiago, que ha apuntado que una de sus prioridades será la educación para avanzar hacia una mayor cohesión social.

    “Cuanto más educación ganemos, cuanto más cultura de paz generemos mejor va a ser la cohesión social y sobre todo la convivencia”, ha declarado.

    La Mesa de la Asamblea de Madrid decidió el pasado jueves en su primera reunión dividir los siete senadores de designación autonómica en función de la proporcionalidad -dos para el PSOE, dos para el PP, dos para Cs y uno para Más Madrid-, por lo que Vox y Podemos no tendrán representación de la Asamblea en el Senado.

    Por su parte, el Comité regional del PSOE-M ha aprobado en su reunión del pasado domingo, por amplia mayoría, la propuesta de que los diputados regionales Pilar Llop y José Cepeda sean los dos senadores socialistas de designación autonómica.

    El resto de los grupos parlamentarios no han informado aún de sus propuestas, aunque en el caso de Más Madrid su candidato a la Comunidad, Iñigo Erréjon, ha descartado que sea él mismo.

    Los siete senadores de Madrid se elegirán en un pleno en la Asamblea que, en todo caso, no sería el de investidura del nuevo presidente o presidenta de la Comunidad, según explicaron a Efe fuentes parlamentarias.

    Fuente: Republica

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  • Carla Santiago, primera senadora gitana

    Es el momento de las mujeres y es el momento de las mujeres gitanas

    Madrid-24 de junio de 2019

    La mediadora social y representante del pueblo gitano Carla Santiago fue una de las grandes novedades en la lista de Ignacio Aguado (Ciudadanos) para la Asamblea de Madrid, pero ahora derriba otra barrera: será la primera senadora gitana en la historia de la democracia española. Elegida por designación autonómica por, asegura que asume el reto "sin miedo", y atiende a 20minutos para revelar sus sensaciones de recién llegada a la política.

    ¿Cómo le suena eso de ser la primera senadora gitana?

    La verdad es que viviéndolo dentro del colectivo es una gran ilusión y también un gran reto y una gran responsabilidad. Lo asumo con mucho compromiso. Esto va a repercutir no solo en mi colectivo, sino también otros colectivos que son de los más vulnerables. Efectivamente se marca un antes y un después.

    Sara Giménez en el Congreso, ahora usted...¿es una manera de dejar atrás ciertos estigmas respecto al pueblo gitano?

    Por supuesto. El pueblo gitano, realmente, carece de referentes. Cuando se aprueba la Constitución aparece Juan de Dios Ramírez Heredia -exeurodiputado del PSOE, entre otros cargos-, que ya fue un referente tanto a nivel político como a nivel social. Pero hay otro condición, y es que las mujeres gitanas somos las invisibles de los invisibles y el que aparezcan no una, sino dos mujeres en las Cámaras es un espejo donde mirarse no solo para las mujeres gitanas, también para el resto de la sociedad. Vamos a dar una imagen diferente al prejuicio y a mostrar lo que realmente somos.

    ¿No da cierto vértigo?

    Hay que matizar en qué sentido. Evidentemente es un reto nuevo con muchas responsabilidad, pero creo que la trayectoria profesional que tenemos (incluye a Sara Giménez) muestra que esto solo es un paso más en el liderazgo. El emponderamiento de las mujeres tiene que ir acompañado de liderazgo y de toma de decisión. Asumimos el reto, pero también es una gran ilusión. Es el momento de las mujeres y es el momento de las mujeres gitanas.

    ¿Qué cree que debe aprender todavía la sociedad?

    A nivel social hay que entender que ya el azar de nacimiento te coloca en una posición de desventaja. No nos paramos a pensar en ello. El pueblo tiene un estátus social bajo y subirse a la igualdad de oportunidades es complicado. Hay que normalizar que somos una cultura con mucho peso en España y en Madrid, que hemos compartido nuestros valores con los vecinos de nuestros barrios. Hemos aportado mucho a la cultura y a la sociedad, y ese reconocimiento no se pone en valor. Con estos pasos en política se va a conseguir.
     

    Fuente: 20 minutos

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  • Entidades gitanas de toda España promueven un plan de salvaguarda para la venta ambulante

    "La situacion actual requiere de una intervención urgente"

    Imagen del Merdado del Cabañal durante una visita realizada por miembros del proyecto Roma Matrix en julio de 2013

    Valencia, 27 de abril de 2020

    Entidades gitanas de toda España, han difundido el siguiente documento entre las diferentes administraciones, a fin de promover actuaciones con caracter de urgencia que proteja a las familias dependientes de la venta ambulante.

    Mercadillos como actividad laboral tradicional en el siglo XXI

    Las organizaciones abajo firmantes manifiestan su posicionamiento ante la situación del comercio ambulante, como sector económico estratégico para la población gitana, entre otros, en el Estado Español que ya padecía problemas de carácter estructurales previo a la aparición del COVID-19 y que, de no tomar medidas rotundas y claras en torno al mismo, dejará al 75% de la población gitana en una situación de precariedad absoluta que puede transformar esta crisis sanitaria, en una de carácter humanitario. Debemos recordar que en España hay más de 3.500 mercadillos que se celebran cada semana y detrás de ellos, 40.000 autónomos y miles de familias viven de esta actividad económica.

    Antecedentes del comercio ambulante en España previo a la COVID-19

    Nos remontamos a los años 80 del pasado siglo, en la Recomendación 63 del Balance y Recomendaciones del informe Minoría y Escolaridad: el paradigma gitano, a la Comisión de las Comunidades Europeas (Jean-Pierre Liégeois, 1986) se decía: “Recomendamos que se apliquen los medios necesarios para favorecer el mantenimiento y el desarrollo de las actividades económicas de los Gitanos que garanticen su dinamismo y autonomía, tales como cursos de formación adaptados a sus circunstancias o un estatuto general y no meramente excepcional para las actividades ambulantes equiparable en rango al reconocimiento de las actividades sedentarias.”

    Hace ya 11 años, en el La Situación y Perspectivas del Trabajo Autónomo, Especialmente la Venta Ambulante de la Población Gitana, (Ministerio de Sanidad y Políticas Sociales 2009) a instancias de las organizaciones pertenecientes en el Consejo Estatal del Pueblo Gitano (CEPG), ya decía lo siguiente: “Expertos y líderes sociales han coincidido en el diagnóstico de la situación de la venta ambulante, confirmada por el trabajo de campo, y en las medidas alternativas para su mejora. Entre ellas mencionar las siguientes: mejora de la imagen social del mercadillo (en este caso un objetivo a compartir con todos los vendedores ambulantes), profesionalización plena (capacidad gestora, asociacionismo profesional y no solo étnico, alianza con instituciones públicas y privadas, elevación del nivel de bancarización) y mejora de la competencia mediante la superación del minifundismo familiar en favor de redes multiétnicas profesionales”.

    Dos años mas tarde, con ocasión de la presentación del Marco Europeo de Estrategias Nacionales de Inclusión de los Rroma, el 5 de abril de 2011, la Vicepresidenta y Comisaria de Justicia de la Comisión Europea, Viviane Reding, declaraba que “Pese a las buenas intenciones de los políticos nacionales, el cambio experimentado en los últimos años en la vida de la mayoría de los Gitanos es insignificante. Los Estados miembros tienen la responsabilidad conjunta de poner fin a la exclusión de los Gitanos en las escuelas, el empleo, la asistencia sanitaria y la vivienda. Se trata de un reto muy serio. Por eso hemos fijado objetivos para la inclusión de los Gitanos y por eso necesitamos un claro compromiso de todas las capitales, regiones y ciudades de Europa para ponerlos en práctica. Ha llegado el momento de ir más allá de las buenas intenciones y de tomar medidas concretas”.

    Posteriormente, en el documento Venta Ambulante en Mercadillos Municipales de Pamplona/Iruna y Comarca. Una Aproximación al Caso y Situación de Inclusión Social de la Comunidad Gitana (UPNA 2013) se afirmaba: “Nos encontramos con un sector de la población que hasta ahora ha funcionado sin la necesidad de apoyos institucionales y que ha sabido sacar rédito del apoyo familiar. Es de esperar que, si la situación no se invierte a corto plazo, poco a poco este perfil se convierta en demandante de mayores ayudas institucionales en tanto, parafraseando a Teresa San Román, el último refugio de la población gitana puede desaparecer”.

    Diferentes estudios, como el Informe FOESSA 2014 vienen detectando las tasas de riesgo de pobreza, en relación con la población mayoritaria general a porcentajes de 98 a 22. A estas enormes desigualdades hay que añadir las exiguas tasas de trabajo remunerado, y la escasa remuneración, cuando se ejercita el trabajo por cuenta propia casi como único recurso, prácticamente desaparecidos la mayor parte de nuestros oficios tradicionales por obsolescencia ante los avances tecnológicos o la extinción de su necesidad social.

    Mas recientemente, El Estudio Comparado sobre la Situación de la Población Gitana en España en Relación al Empleo y la Pobreza 2018 (FSG 2019) dice en su página 37: “La actividad en la que más personas gitanas se encuentran es la venta en mercadillos: casi una de cada tres personas trabaja en dicha actividad… la segunda actividad es la agricultura. Cabe destacar que las actividades que realizan la población gitana son principalmente trabajos manuales y poco cualificados, para los que no se requieren altos niveles educativos”.

    A pesar de todo lo aquí enunciado, el tratamiento que recibe el comercio ambulante por parte de las administraciones públicas es lamentable, amén del desgaste económico y afectación de la crisis económica mundial.

    Las consecuencias son cada vez más peligrosas y relegan a la población más joven a una pobreza absoluta. Las administraciones locales, no están dando nuevas licencias administrativas, lo que impide la libre ejecución del comercio, y la independencia familiar es una utopía. En esta línea, observamos comerciantes que se ven obligados a dividir y compartir su parcela con tres o cuatro de sus hijos. Esto conlleva un empobrecimiento progresivo de la unidad familiar extensa. La rentabilidad que podría sacar el cabeza de familia titular del derecho, se ve comprometida y duramente aminorada por la obligación como “padre de familia” de garantizar el sustento alimenticio de todos sus miembros.

    Fruto de la investigación y estudio que hemos realizado y contrastado con los testimonios de comerciantes ambulantes y las asociaciones firmantes, distinguimos los siguientes ejes:

    Aspectos económicos.

    ●    Deslocalización de la producción de todos los productos nacionales a los de importación, facilitando unos precios que provocan competencia desleal cuando el ejecutor de la venta pretende aumentar los beneficios, acotando la ganancia de forma desmedida.

    ●    Reducción de beneficios económicos debido a la multitud de nuevos agentes comerciales, proliferación de tiendas de Pronto Moda (El concepto de “pronto moda” puede definirse como un modelo de negocio que combina cuatro elementos: prendas de vestir de última moda destinadas sobre todo a personas menores de 40 años; precios asequibles en el rango medio-bajo; respuesta rápida y surtido dinámico). Esto ha actuado como un plagio del sistema tradicional del mercado. En esta línea, si existe una tienda con los mismos precios o parecidos a los del mercado, las personas están prefiriendo ir a las tiendas.

    ●     Reducción de márgenes en los beneficios provocados por la competencia con otros actores que actúan en la venta online.

    ●    Marcas y especialización del sector de venta, con clientes cada vez más interesados en el «branding» y las grandes marcas comerciales que crean tendencia, sobre todo en el sector textil y calzado de moda.

    ●    La imagen marginal o delictual de los mercadillos. Existe una creencia en muchas personas que el mercadillo es un espacio de compra marginal con oferta poco especializada y productos de origen delictivo, pocos servicios y escasa diversificación de productos. La idea de la exclusividad no existe en los mercadillos. La imagen positiva de los mercadillos es prácticamente nula, y a esta imagen deplorable, se suman los posibles hurtos en las aglomeraciones de personas, ventas ilegales, piratería, etc.

    ●    La pérdida de cuota de mercado, el efecto «outlet», que desarrollamos más adelante, que no permite que se encuentren ofertas atractivas como hace 10 años o más.

    ●    La escasa inversión que hacen los ayuntamientos en estos mercados de comercio ambulante, a menudo sin servicios básicos y con escasas infraestructuras. Es necesario presionar a los ayuntamientos para que inviertan en esta infraestructura utilizada masivamente por la ciudadanía.

    Aspectos Sociales

    ●    La frecuente deslocalización de los mercadillos a zonas no aptas para la ejecución de este. Terrenos en mal estado, socavones que suponen un grave peligro para las clientas, terrenos que llegan a ser verdaderos barrizales cuando llueve, suponiendo un peligro por la falta de higiene y un escenario indigno para cualquier ser humano.

    ●    Los derechos fundamentales como trabajadores, casi nunca se cumplen: las condiciones son insalubres, no hay servicios públicos.

    ●    El desplazamiento masivo de los mercados a zonas lejanas y mal conectadas, sin transporte público, no hace más que provocar la pérdida continua de clientes. Especialmente la población de edad más avanzada.

    ●    La falta de unidad de los mismos comerciantes y entidades los hace más vulnerables ante las administraciones. Por lo tanto, la defensa de sus intereses está cada día más empobrecida frente a los nuevos gigantes económicos de las grandes superficies. Los nuevos modelos, los grandes centros comerciales, con prestigiosos diseños, ambiciosos por su dinamismo, por habilitar espacios de ocio, no sólo de venta, para toda la familia.

    ●    La falta de expertos en esta materia, en las administraciones relega aún más al retraso económico y social de los mercados y al continuo empobrecimiento del sector.

    Aspectos Administrativos

    ●    La carencia absoluta de personal cualificado en las administraciones locales para realizar las ordenanzas municipales; esto se demuestra en la falta de rigor de los textos, en los horarios infrahumanos cuando delimitan el horario de carga y descarga, montaje y recogida de los puestos. Por ejemplo: un técnico municipal no sabe lo que se tarda en montar y desmontar la infraestructura de hierros o la descarga de mercancía, no es igual en un puesto de cortinas que uno de calcetines.

    ●    El bloqueo en la expedición de licencias administrativas para ejecutar el comercio ambulante.

    ●    La diversidad en la regulación administrativa en cada municipio, impuestos y tasas municipales, muy diferentes y en muchos casos muy altos en comparación con otro tipo de comercio como el minorista.

    ●    La existencia de trabas a la hora de traspasar las licencias administrativas de padres a hijos, cuando esto es una cuestión que está plenamente desarrollada por un Reglamento de trasposición de la famosa directiva “Ley Omnibus”, en el que se consagraba la transmisión de licencias administrativas de padres a hijos.

    Aspectos Políticos y Jurídicos

    ●    La falta de una ley tipo de la venta ambulante, que impida la creación de normas de inferior rango, que en la mayoría de los casos caen en posturas desmedidas, horarios inflexibles y sanciones exorbitantes. Evitando la vulneración de los derechos fundamentales y protegiéndolos a la vez.

    ●    La falta de voluntad política para impulsar un plan de reconversión y actualización del sector del comercio ambulante, que implique a todos los agentes políticos tanto de la administración pública local, estatal autonómica y europea.

    ●     A pesar de la contundencia de los datos descritos en el inicio de este apartado, observamos que en la Estrategia Nacional para la Inclusión Social de la Población Gitana 2012-2020, apenas se hace referencia al comercio ambulante, como un sector clave en la economía gitana en España, salvo para proponerse regularizar la situación de aquellas personas que tiene esta actividad sin los consiguientes requisitos legales y  permisos administrativos, es decir, con el único fin recaudatorio, para evitar la venta irregular. Pareciera que la Administración jamás ha tenido en cuenta la función social y económica que supone este sector, ni tampoco se ha preocupado de dignificar la situación de estos.

    ●    La desidia de las políticas públicas y de empleo destinada a la población gitana, se evidencia en las lagunas y vacíos legales de las leyes y normas que regulan la materia, la falta de coherencia del legislador, la declinación de las Comunidades Autónomas ante esta responsabilidad y éstas, a su vez, hacen lo mismo hacia los Ayuntamientos. Se produce, de esa manera, una indefensión, desregulación funcional y descoordinación de un ámbito jurídico, económico-estratégico para la población gitana. Como consecuencia de ello, se revierte en los niveles de inclusión social, expectativas de mejora socioeconómica, la participación efectiva en la vida social y política, etc., en definitiva, el acceso a una plena ciudadanía.

    No podemos dejar pasar la oportunidad de señalar, que esta «incompetencia » de las políticas públicas contrasta con todos los esfuerzos y recursos que se están utilizando para «normalizar» la situación laboral de las personas gitanas, con el diseño e implementación de iniciativas, de las que no cuestionamos su idoneidad, pero que en muchas ocasiones no tienen en cuenta la idiosincrasia del Pueblo Gitano, su larga y enraizada tradición del autoempleo, del negocio familiar, como estrategia para suplir el anhelado “estado de bienestar” a la mayoría de la población gitana. Hacer políticas de inclusión sin un eje fuerte que trabaje el comercio ambulante, no responde en absoluto a las necesidades gitanas ni a un diagnostico con el mínimo rigor exigible.

    El comercio ambulante es sin duda un ámbito donde actuar desde las políticas públicas de manera institucionalmente coordinada y con la participación de todos los agentes implicados. Esta actuación estratégica debería contemplarse desde un enfoque de la lucha contra la exclusión social, la generación de economía para colectivos en riesgo de exclusión (como lo es el Pueblo Gitano), la lucha contra el antigitanismo y el fomento de la diversidad cultural.

    Referente a este aspecto, creemos conveniente la importancia de no etiquetar la venta ambulante como una actividad protagonizada en exclusiva por personas gitanas. Si queremos que intervengan sectores sociales como las Cámaras de Comercio, patronales y sindicatos, no podemos limitar este sector económico a la población gitana, sino para todas las personas que quieran ejercer esta actividad.

    Tras todas las declaraciones y estudios mencionados, que como se puede constatar han sido reiterados y prolongados en el tiempo, nadie podía sospechar que, tanto a la «distancia social» (nos referimos a la brecha societaria que se estableció hace seiscientos años en la que se excluye y relega todavía a la comunidad Rromani en la práctica totalidad de los países de Europa, y no el «distanciamiento físico interpersonal» de todos con todos que han impuesto las autoridades en la casi totalidad del mundo para evitar contagios, ante las consecuencias de la COVID-19), como a las discriminaciones raciales generalizadas y otras formas de segregación y exclusión que, sin solución de continuidad, viene padeciendo el Pueblo Gitano, se iba a añadir la suspensión de una de sus escasas fuentes de ingresos: la venta ambulante.

    A las altas ratios de estancamiento y desigualdad cotidiana, se une ahora esta catástrofe global de la pandemia que ha venido a agrandar la brecha y ha elevado hasta lo indecible el número de hogares que carecen de ingresos, tras la paralización de las actividades que les procuraban el sustento, sin alternativa. El efecto expoliador de esa creciente desigualdad enunciada que ha modelado de modo decisivo nuestra historia, amenaza con abortar nuestro presente y el futuro de las nuevas generaciones. Esta inercia inmovilizadora, a falta generalizada de capacitación laboral para ejercitar empleos alternativos (incluso al albur de la tremenda recesión que ya nos está asolando), está produciendo una de las mayores penurias que hemos padecido.

    Medidas a tomar para salvar el sector estratégico de la economía en España: la venta ambulante

    1 - CREACIÓN DE UN PLAN DE RESCATE DE LA VENTA AMBULANTE

    (Al Gobierno de España y a los Gobiernos de las Comunidades Autónomas)

    Llevar a cabo un Plan de Rescate de la Venta Ambulante que incluya la implementación de medidas extraordinarias que modernicen la imagen, prestaciones, servicios y productos del mercado, entendiendo esto como una expresión del comercio local y de proximidad.

    Para la redacción de ese Plan será necesario establecer y diseñar un proceso, acotado en el tiempo y dotado de recursos suficientemente, con la participación activa de la sociedad civil, las administraciones central, autonómica y local y los principales actores socioeconómicos del país (cámaras de comercio, patronales y sindicatos).

    Por otra parte, este plan debería prohibir la deslocalización de los mercados a zonas periurbanas, instalándolo en zonas habitadas con bares y dotaciones adecuadas, para que los comerciantes tengan acceso a esos servicios y la vida del mercado esté garantizada; Instaurar días especiales, con horarios especiales como hacen las tiendas, ejemplo “Black Friday”, en Navidades, ferias y por garantizar que los días festivos no hagan perder días de venta.

    Un aspecto muy importante es que el Plan debe recoger a su vez, un plan de formación y adquisición de nuevas competencias para los profesionales de la venta ambulante, con el objetivo de mejorar el servicio que se presta a los clientes como la estética de las paradas. En este plan formativo se debería incluir el fomento del asociacionismo de vendedores ambulantes como un hecho fundamental en el desarrollo del sector.

    Este Plan debe abordarse desde el enfoque de lucha contra la exclusión social, de generación de economía para colectivos en riesgo de exclusión (como lo es el Pueblo Gitano), de combate contra el antigitanismo y de fomento de la diversidad cultural. A modo de mostrar medidas mas especificas, entre otros elementos este Plan debería incluir:

    ·    Paquete de medidas de difusión, con cuñas de publicidad en la radio, cadenas de televisión locales.

    ·    Garantizar la publicidad de los mercados ambulantes en las oficinas de turismo.

    ·    Líneas especiales de transporte gratuito en caso de desplazamiento de los mercados a zonas despobladas.

    ·    Creación de zonas WIFI.

    ·    Creación de una aplicación (app), para teléfonos móviles, en el que se introduzcan los datos de todos los mercadillos de España, planos e información de los comerciantes, así como de sus mercancías, ofertas, etc.

    ·    Creación de una cubierta de lona plástica o carpa climatizada y electrificada que proteja de las inclemencias del tiempo.

    ·    Creación de ludotecas para niños.

    ·    Instalación de salas de lactancia.

    ·    Garantizar un numero mínimo de cuatro entradas por mercado que dote a los mismos de agilidad en las entradas y salidas.

    ·    Instalar papeleras en zonas que no afecten a los vendedores.

    ·    Establecer obligatoriamente un teléfono de información en cada ayuntamiento, para atender las necesidades tanto de vendedores como de su clientela.

    ·    Lavabos públicos, con el servicio pertinente de limpieza continua y mantenimiento.

    ·    Zonas de aparcamientos que facilite el acceso a los mercados ambulantes.

    ·    Servicios de seguridad.

    ·    Implantar la figura de “puestos sociales” en los mercados, limitados en número, que tengan carácter rotatorio, para convertir la conflictividad que pueda existir con vendedores no regularizados, en economía, colaboración y fomento de un espacio común.

    2 - REDACCIÓN Y APROBACIÓN DE UNA LEY DEL COMERCIO AMBULANTE

    (A los grupos parlamentarios del Congreso de los Diputados)

    Impulso para la redacción de la “Ley Marco”, con la participación de todos los agentes implicados y su posterior aprobación parlamentaria. Se tratará de una ley específica del comercio ambulante que reconozca la diversidad, las características y los elementos específicos que la componen, de este modo, los mercados estarán en régimen de competencia con las grandes superficies y los productos «lowcost». Otro aspecto fundamental que debería recoger esta ley es que todos los ayuntamientos de España que tengan en su territorio un mercado de venta ambulante deban tener una Mesa de Trabajo en la cual estén representados los vendedores ambulantes y en la que se realice un seguimiento de la evolución del mismo y tenga capacidad para hacer propuestas que se eleven a su respectivo gobierno municipal.

    3 - REGULACIÓN DE LOS OPERATIVOS POLICIALES QUE ACTÚAN EN LOS MERCADOS AMBULANTES

    (A las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado)

    Habilitar una unidad policial especial para la gestión de los mercados, de ese modo la confianza entre los agentes y los comerciantes se acrecienta, se conocen y de ese modo, es más fácil también detectar posibles irregularidades.

    Recordar a los agentes y a las autoridades competentes los criterios de actuación e intervención, que son: congruencia, oportunidad y proporcionalidad. Exigir que las unidades de intervención de los mercadillos tengan una “formación en población minorías étnicas”, de ese modo, sabrán intervenir y mejorar las intervenciones con todos los grupos minoritarios del mercadillo.

    Con las consecuencias de la pandemia de la COVID-19 la venta ambulante está en serio riesgo de desaparecer. Medidas urgentes para abordar esta crisis.

    1 – SE ESTÁ PONIENDO EN RIESGO LA SUPERVIVENCIA SOCIAL DE MILES DE FAMILIAS Y DEL CONJUNTO DE LA SOCIEDAD

    Los poderes públicos, tanto a nivel local, autonómico como estatal, deben velar por romper las barreras que limiten e impiden la inclusión de sectores determinados de la sociedad y atender de manera específica las situaciones que sufre la población más vulnerable, como en estos momentos afecta al sector de la venta ambulante del que dependen el sustento de muchas familias en este país.

    2 – LAS MEDIDAS DE APOYO ESTABLECIDAS NO ESTAN LLEGANDO A LA POBLACION GITANA DE MANERA SUFICIENTE

    Por lo que respecta las tibias medidas del gobierno respecto al 75% de la población gitana, que es el que se dedica a la venta ambulante, nuestro análisis es francamente devastador. Las ayudas que el gobierno ha anunciado a lo largo de todas estas semanas están llegando mal y tarde en el mejor de los casos. Hay una sobresaturación burocrática que está bloqueando la tramitación de los expedientes de solicitudes de ayuda a los trabajadores autónomos y a otros muchos vendedores ambulantes que están bajo el abrigo de cooperativas u otras formas empresariales de cotización. Y esto sigue ocurriendo transcurridos 40 días desde la declaración del Estado de Alarma.

    3 – RECTIFICACIÓN DEL GOBIERNO EN LAS MEDIDAS DE APOYO A LOS AUTÓNOMOS

    Por otra parte, la cuantía de la ayuda a los trabajadores autónomos establecida por el gobierno es a todas luces insuficiente para afrontar las semanas que nos quedan de confinamiento. Las familias que viven exclusivamente de la venta ambulante deben tener ayudas directas y más decididas por parte del legislativo que al no tomar este tipo de medidas está poniendo en riesgo la subsistencia económica de miles de personas. En este sentido hay que actuar con urgencia estableciendo la suspensión del pago de la cuota de autónomos, todos los impuestos y tasas durante mínimo 6 meses, y el resto de los meses cobrarlo al 50 %, las licencias municipales de manera generalizada y coordinada; así como estableciendo ayudas específicas para paliar las consecuencias económicas y sanitarias de esta crisis humanitaria.

    4 – PARÁLISIS DE EXPEDIENTES SANCIONADORES, NULIDAD DE IMPOSICIÓN DE RECARGOS EN LOS IMPUESTOS IMPAGADOS Y ESTABLECIMIENTO URGENTE DE UNA RENTA MINIMA

    El Gobierno tiene que garantizar y proveer de Ingresos Mínimos Vitales a las familias con mayores necesidades, por lo tanto, deberían paralizar los expedientes sancionadores y restablecerse los ingresos mínimos que hayan podido suspenderse en las últimas semanas. Que se garantice el pago de estas “Rentas Mínimas” mientras dure esta situación de emergencia y excepcionalidad.

    5 – ESTABLECER UNA LINEA DE CRÉDITO URGENTE PARA LA VENTA AMBULANTE PARA PODER INVERTIR EN NUEVOS PRODUCTOS PARA LA VENTA EN LA REAPERTURA DE LOS MERCADILLOS

    Los comerciantes ambulantes se han quedado con un stock de productos de la temporada de invierno sin vender. Este hecho significa que hay un capital inmovilizado que es un verdadero problema para la subsistencia de miles de familias. Si a eso le añadimos la financiación de la crisis, que están realizando estas familias, como el resto de las familias residentes en España, siguiendo las instrucciones del ejecutivo, la situación no solo es insostenible en la actualidad, sino que lo será cuando las medidas de confinamiento permitan la reapertura de los mercadillos. El gobierno central y los autonómicos deben establecer líneas de créditos urgentes para la venta ambulante, que tengan como fin la inversión en nuevos productos para la venta, imprescindible antes de la temporada de verano. Estos créditos deben tener en cuenta que el plazo de devolución debe articularse cuando los profesionales de la venta ambulante puedan reducir el stock inmovilizado existente, dando como plazo un año como mínimo. Para hacer efectiva esa medida, será necesario adaptar este tipo de micropréstamos al ejercicio de la venta ambulante, ya que es una actividad protegida.

    Por todo ello, las organizaciones firmantes darán a conocer este documento, tanto a las autoridades pertinentes como a la opinión pública.

    27 de abril de 2020

    Organizaciones firmantes:

    ·       Federación MARANATHA de Asociaciones Gitanas, Valencia

    ·       Federación Socio Cultural E RROMA VA, Canarias

    ·       Federación de Asociaciones Gitanas de Navarra GAZ KALO

    ·       Asociación Nacional Presencia Gitana (ANPG)

    ·       Federación Autonómica de Asociaciones Gitanas de la Comunidad Valenciana (FAGA Valencia)

    ·       Federación de Asociaciones Gitanas Extremeñas (FAGEX)

    ·       Federación de Asociaciones Gitana de Aragón (FAGA Aragón)

    ·       Asociación de Promoción Gitana de La Rioja (APGR)

    ·       Asociación de Mujeres Gitanas ALBOREÁ, Madrid

    ·       Asociación de Jóvenes Gitanos Extremeños (AJGEX)

    ·       Federación de Asociaciones Gitanas de Castilla y León (FAGCyL)

    ·       Federación Nacional de Asociaciones de Mujeres Gitanas KAMIRA

    ·       Federación Regional Gitana de Castilla la Mancha (FRGCLM)

    ·       Federación de Asociaciones Gitanas de Cataluña (FAGIC)

    ·       Asociación Socio-Cultural de las Minorías Étnicas UNGA, Asturias

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  • Música para evitar la exclusión de los niños romaníes de Moldavia

    Cantar en un coro puede beneficiar a los menores de la comunidad gitana, que demasiadas veces se enfrentan a la discriminación

     

                                                                                                                   "Los integrantes del coro La La Play". Unicef Moldavia

     

    Moldavia - 06/02/2019         

               La música nunca ha sido una de mis habilidades. A nuestros aliados de la Joven Orquesta Nacional de Moldavia, con una amplia formación musical, les llevó un tiempo convencerme a mí, una analfabeta musical, de que cantar en un coro podría tener numerosos beneficios para niños que, demasiadas veces, se enfrentan a la discriminación, como los de la comunidad romaní.

    Sabía que en el pasado había músicos romaníes conocidos como lăutari. Sin embargo, aunque estábamos sopesando la posibilidad de iniciar un proyecto de inclusión a través de la música, todavía tenía la impresión de que la práctica musical, especialmente la clásica, era una especie de privilegio; de que el arte es para expertos y personas con estudios superiores. Conocía a muchos jóvenes músicos con talento, que formaban parte de un grupo pequeño y selecto de personas con instrucción musical, la mayoría de ellas gracias a costosas clases privadas y propietarias de un instrumento profesional.

    Una familia típica romaní de un pequeño pueblo moldavo no tendría los recursos necesarios para formar parte de ese mundo. De hecho, los romaníes son uno de los grupos minoritarios más desfavorecidos de Europa y Asia Central; también en Moldavia. La mitad de los niños romaníes en Moldavia no está en la escuela primaria ni secundaria, y solo uno de cada cinco va a la infantil. A menudo, estos niños entran tarde en el sistema educativo y lo abandonan antes debido al estigma, la discriminación y la pobreza. El matrimonio infantil y las tasas de abandono escolar están estrechamente relacionados, sobre todo en el caso de las niñas.

    Take Zinaida Maristan vive en el pueblo de Ciocâlteni, en el distrito de Orhei, y tiene cuatro hijos. Ella no tuvo la oportunidad de desarrollar una carrera musical, pese a su talento natural. En la comunidad romaní en la que creció, las niñas raramente perseguían el sueño de la educación. Zinaida, como muchas mujeres romaníes en Moldavia, se casó joven. Muchas familias ven en el matrimonio una manera de proteger a las niñas y lo perciben como una tradición valorada. En realidad, estas bodas aumentan las desigualdades para las niñas y limitan sus oportunidades.

    No para la hija de Zinaida, Elizaveta, que hace seis meses se incorporó al proyecto de inclusión musical de Unicef Moldavia. Su voz nunca se había escuchado más allá de su pequeña comunidad. Ahora Elizaveta es vocalista del coro La La Play, y ya ha experimentado cómo el poder de la música puede mejorar las vidas de los jóvenes. Me contó que se había sentido valorada y que ahora tiene un nuevo grupo de amigos que proceden de diferentes partes del país.

    Lo que más me gusta de mi trabajo es dar oportunidades a niños y jóvenes como Elizaveta. El mundo está cambiando y nuestro trabajo contribuye a ese cambio. En Moldavia la música clásica era un privilegio para las élites, pero hoy está al alcance de los niños más vulnerables del país.

    Son pequeños pasos que marcan la diferencia para los niños y jóvenes a los que es más difícil llegar. En un coro, todos los cantantes se funden en una sola voz. La música es inclusiva, representa el modelo de sociedad que queremos.

    Fuente: El País               

                                                                                                      Mundo gitano - Gypsy World

     

     

     

     

  • "Sin voz" Los Rroma usan los cómics para combatir los estereotipos

    Los Rroma en Reino Unido enumeraron aspectos que querían que la gente comprendiera mejor sobre sus comunidades antes de que sus pensamientos  se transformaran en arte.

    El 95% de los romaníes europeos tienen viviendas fijas. Obra de arte: Alexandre De Maio

    Glasgow - 03/02/2017

          “Incomprendidos” Los gitanos han convertido sus pensamientos en arte de estilo cómico en un intento por desafiar los estereotipos sobre su patrimonio y cultura. Los miembros de las comunidades romaníes en Rumania, Eslovaquia y Hungría que ahora viven en el Reino Unido trabajaron con Friends de Romano Lav, una organización benéfica con sede en Glasgow que apoya a los jóvenes migrantes romaníes, para elaborar la Guía Roma.

    Está diseñado para estimular el interés en la cultura, la historia y las personas romaníes, profundizando más allá de los estereotipos, como explicó Juliana Penha, quien ayudó a dirigir el proyecto. "Las comunidades romaníes están subrepresentadas en los medios de comunicación y las poca información que facilitan los medios sobre ellas son negativas", dijo Penha.

    “El conocimiento popular sobre la cultura gitana se basa en mitos y representaciones negativas, en gran parte producidas por el sensacionalismo de los medios. A pesar de ser la minoría más grande de Europa, los romaníes no tienen voz. Este proyecto desafía las percepciones que las personas tienen sobre estas comunidades ".

    “El conocimiento popular sobre la cultura Rroma esta basado en mitos y retratos negativos, producidos en gran parte por el sensacionalismo de los medios”

    La investigación llevada a cabo por la Comisión Europea sugiere que los romaníes, de los cuales hay aproximadamente 10 millones en Europa, sufren más racismo que cualquier otra minoría en Europa. Originaria del norte de la India, los romaníes han tenido una fuerte presencia en Europa desde alrededor del siglo XIII. La UE ha subrayado durante mucho tiempo la necesidad de una mejor integración de y con sus comunidades.

    Esta guía forma parte del proyecto The World Profile que explora a individuos, grupos y minorías marginados en todos los continentes utilizando periodismo, cómics y animación.

    Marcela Adamova es una mujer romaní de Eslovaquia. Tiene una maestría en administración pública y es una de las fundadoras de la ONG Friends of Romano Lav. “Debido a que mi piel es blanca y mis ojos azules, muchas personas dicen que no me parezco a la Roma. Pero, ¿qué aspecto tiene una persona romaní? ”, Dijo.

    Un hecho en la Guía de Roma investiga la diferencia entre las palabras "Roma" y "gitano", explorando los muchos prejuicios a menudo asociados con la palabra "gitano". En Londres, en 1971, en el primer Congreso Mundial Romaní, se eligieron las palabras Roma y Romani ["Rom" que significa hombre en Romani] para definir a este grupo étnico.

    Aunque existe poca representación de los Rroma en los medios de comunicación, hay muchas figuras conocidas con herencia Rromaní, desde Elvis Presley y Charlie Chaplin hasta Michael Caine y Pablo Picasso. Obra de arte: Alexandre De Maio

    Fuente: Positive News

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  • Ayudando a las familias Rroma para su integración
     
    Un rumano trabaja como mediador para la integración de las familias gitanas en la comunidad
     
    Bruselas 02-10-2013
     
                Euronews fue a visitar Saint-Josse en Bruselas, uno de los barrios más multiculturales de la capital belga. Allí, el consejo local ha contratado a Florin, un rumano, como mediador para trabajar con y para los Rroma que intenta ayudar a las personas gitanas que viven en el área a integrarse en la comunidad de St. Josse.
     
    Una de sus tareas principales es garantizar que todos los niños romaníes asistan a la escuela. Perla, cuyos padres se mudaron a Bruselas hace seis años, es uno de esos jóvenes. Afirma que le gusta ir a la escuela y quiere aprender a escribir y hablar francés y holandés.
     
    Florin pasa la mayoría de los días trabajando con escuelas locales y servicios sociales; él es un vínculo relevante entre la comunidad romaní de 1.300 miembros y las autoridades locales."Todos los días tengo el mismo mantra: trabajar para los romaníes con los romaníes", dice Florin.
     
    Una escuela primaria recibe a unos 20 niños romaníes nuevos cada año pero el director dice que nunca sabe si se quedarán permanentemente.“Octavien era un alumno de 12 años. No sabía cómo escribir su propio nombre, así que cuando lo escribimos en la computadora y aparecieron las letras, lo encontró increíble. Entonces, un día, el dejó la escuela".
     
    La madre de Perla, Maria Sava, vive con sus cuatro hijos en viviendas sociales. Su esposo está en la cárcel. Ella quiere dar a sus hijos las oportunidades que ella nunca tuvo."No quiero que crezcan como yo. Mi madre nunca me envió a la escuela. Crecí sin poder leer ”, dice ella.
     
    Pero lograr que las diferentes comunidades de San Josse vivan juntas es un verdadero desafío.Cuando una gran cantidad de romaníes se asentaron hace cuatro años, los vecinos y los comerciantes locales dijeron que no siempre era fácil.
     
    Chand Prem Kapoor posee un restaurante y representa a otros dueños de negocios en su calle.“Tuvimos algunos incidentes de robo en una tienda, pero también nos robaron algunas bolsas. Algunos comentarios dirigidos a ciertas personas no fueron muy agradables. Pero por el momento, las cosas parecen estar bastante tranquilas ", dijo.
     
    Florin explica que, para él, ayudar a los gitanos a integrarse es una verdadera vocación. A veces se esfuerza por convencerlos de que renuncien a sus formas tradicionales. Este mediador encuentra que los gitanos tradicionales no quieren cambiar su mentalidad ni dejar de mendigar. A veces tiene que pedir a las madres que acuden a él rogándole por mejorar su situación que le dé la oportunidad de enviar a sus hijos a la escuela para educarles.Pero Florín insiste en que su trabajo está empezando a dar frutos. Quizás este modelo de emplear un mediador sea la mejor manera de ayudar a las personas gitanas a integrarse con sus comunidades locales.
     
    Audrey Tilve, de Euronews, habló con Corinne Torrekens, experta en integración de minorías étnicas de la Université Libre de Bruxelles, para preguntarle cómo puede Europa abordar este problema.
     
    Fuente: Euronews
     
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  • Desalojan en Roma el mayor campamento gitano de Italia

    La decisión ha sido respaldada por el Ministro del Interior Matteo Salvini

     

    En el campamento River Village vivían unas 400 personas, que han sido desalojadas sin previo aviso a pesar de la petición de prórroga del Tribunal Europeo de Derechos Humanos. 

    Imagen del campamento en el camping River Village, a las afueras de Roma.

    El campamento River, habitado mayoritariamente por población gitana, ha sido desalojado en la madrugada de este jueves, según informan los periódicos 'Il Tempo' y ' La Repubblica'. Este refugio, en el punto de mira de la política antimigratoria del Gobierno italiano, que planteó incluso crear un censo de gitanos claramente ilegal, se encuentra a 20 kilómetros al norte de Roma.

     

    El ministro de Interior, Matteo Salvini, ha celebrado en Twitter el desalojo del campamento River. "Legalidad, orden y respeto ante todo", ha escrito en la plataforma. 

    Cabe destacar que se ha tratado de una operación adelantada sin previo aviso. La alcaldesa de Roma, Virginia Raggi, del Movimiento 5 Estrellas, socio en el Gobierno italiano de la ultraderechista Lega de Salvini, firmó la orden de desalojo la pasada semana, alegando motivos sanitarios. Una decisión que fue recurrida por algunos de los residentes al Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que pidió a Italia que postergara la ejecución de la orden al menos hasta el viernes de esta semana, ya que estaba prevista para el martes.

    Este miércoles, Salvini respondió a la petición: "No será el Tribunal Europeo de Estrasburgo quien bloquee la solución a un problema de orden público", garantizando su apoyo a Raggi, con quien se reunió para abordar la decisión. El desalojo supone un pulso a las instituciones comunitarias. "Bofetada de Salvini a Europa", ha titulado el diario conservador 'Il Tempo'.

    "Nos enfrentamos a una violación muy grave del gobierno italiano ante el Tribunal de Derechos Humanos. Es un precedente único y muy serio", ha explicado a 'La Repubblica' el presidente de la Asociación el 21 de julio de apoyo a personas de etnia gitana Carlo Statolla. Para Ricardo Magi, diputado de +Europa, la decisión coloca a Italia en peligro de ser condenada y sancionada por el Tribunal de Estrasburgo.

    El desalojo de este campamento, en el que vivían en torno a 150 personas, ha sido llevado a cabo por policías, carabineros y bomberos y asistentes sociales que, según medios locales, han ofrecido alternativas de alojamiento. Miembros de la oposición, sin embargo, lo desmienten. El presidente del Partido Democrático, Matteo Orfini, ha criticado la gestión del desalojo: "No se ha avisado a las familias, no se han dado soluciones ni se ha creado un proyecto alternativo".

    Algunos de los habitantes del asentamiento han denunciado que fueron desalojados por la fuerza y que, incluso, se empleó contra ellos algún tipo de gas urticante, algo que la policía niega.

    Según medios locales, solo una veintena de las personas desalojadas habría aceptado las propuestas de alojamiento de los servicios sociales. Por ahora, se desconoce el destino del resto de quienes habitaban en el campamento River. "Nacimos en Italia y nuestros hijos son italianos, ¿a dónde vamos ahora?", ha dicho uno de los desalojados en declaraciones a 'Il Tempo'.

     

    Fuente: eldiario.es

     

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  • Ian Hancock, lingüista romaní de la Universidad de Texas, recibió el título de ‘Oficial de la Orden del Imperio Británico’

    Hancock lucha por los derechos de romaníes publicando docenas de artículos y libros desde una perspectiva antropológica, histórica y lingüística

    República Checa - 04/01/2019

    Retrato del renombrado lingüista romaní Ian Hancock / Hans Jørgen Brun

     

         A pocos días de finalizar el año 2018, Ian Hancock, un renombrado lingüista de origen romaní que ha contribuido a la comprensión de la lingüística criolla, la lengua romaní y la emancipación de los romaníes, fue nombrado ‘Oficial de la Orden del Imperio Británico’ un galardón que le entregó la Reina Isabel II. ‘Me sorprendió mucho saber que me habían otorgado este honor. Creo que se debería honrar a muchos otros que han contribuido mucho más a la lucha por nuestra gente que a mí’, dijo Hancock antes de su próxima visita a la República Checa.

    ‘Me invitaron a unirme a la comisión encargada de construir el memorial a nuestros romaníes que fueron asesinados durante el Holocausto en la localidad de Lety, en la actual República Checa, explicó Hancock. El renombrado lingüista, cuyo nombre romaní es Yanko le Redžosko, ha escrito numerosos trabajos académicos sobre las lenguas criollas, la historia de los romaníes y la lengua romaní.

    Desde 1972 hasta hace pocos años, Hancock daba conferencias en la Universidad de Texas en Austin, donde llegó a dirigir el departamento de Estudios Romaníes. En 1978 comenzó a trabajar con Yul Brynner y Ronald Lee en diferentes organizaciones internacionales romaníes. Hancock lleva mucho tiempo luchando por los derechos de los romaníes. Ha publicado docenas de artículos y libros sobre gitanos desde una perspectiva antropológica, histórica y lingüística.

    Una de las publicaciones más conocidas de él es ‘El síndrome del Paria’, publicado en la traducción checa como ‘Země utrpění’ (Signeta 2001), que analiza la situación de los romaníes después de la Segunda Guerra Mundial. Se le conoce por haber introducido el término ‘porrajmos’ como un término en lengua romaní para hacer referencia al genocidio cometido por los nazis contra los romaníes.

     

    Fuente: Romea.cz

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